Este artículo reconstruye y analiza dos acciones colectivas, un ayuno y la coronación de la Virgen de la Paz con el pañuelo blanco de las Madres de Plaza de Mayo, ambas protagonizadas por mujeres pertenecientes a las organizaciones del movimiento por los derechos humanos de Neuquén durante la dictadura militar (1976-1983), para esclarecer el rol que desempeñaron las prácticas católicas tradicionales en la denuncia de la represión estatal y de las violaciones a los derechos humanos e identificar el papel de los especialistas religiosos en dicho proceso. Se argumenta que, en un escenario de cierta liberalización política como el generado a partir del gobierno militar de Viola, la innovación táctica de recurrir a prácticas católicas dio visibilidad al reclamo y a las organizaciones, como también permitió generar un nuevo clima de solidaridad en el que fue posible la interacción con un público más vasto y la ampliación de las bases sociales del movimiento. Asimismo, se destaca el rol legitimador de los especialistas religiosos y se identifican beneficios en relación a los procesos identitarios y el reposicionamiento de las organizaciones dentro del cambiante escenario político.
This article reconstructs and analyzes two collective actions, a fast and the crow-
ning of the Virgin of Peace with the white scarf of the Mothers of Plaza de
Mayo, carried out by women belonging to the organizations of the human ri-
ghts movement in Neuquén during the military dictatorship (1976-1983) in or-
der to clarify the role played by traditional Catholic practices in denouncing
state repression and human rights violations and to identify the role of reli-
gious specialists in this process. It is argued that, in a scenario of certain politi -
cal liberalization, such as the one generated after Viola's military government,
the tactical innovation of resorting to Catholic practices gave visibility to the
claim and to the organizations, as well as generating a new climate of solidarity
in which it was possible to interact with a wider public and broaden the social
bases of the movement. Likewise, the legitimizing role of religious specialists is
highlighted and benefits are identified in relation to identity processes and the
repositioning of the organizations within the changing political scenario.
